그들은 예수의 정체를 바꿨습니다

그들은 이전에도 이것을 했습니다

구약성경 연구에서, 우리는 필사자들이 두 별개의 존재 – Yhwh와 지극히 높으신 분 – 를 하나로 합친 방법을 보여드렸습니다. 그들은 단어를 바꿨습니다. 이름을 뒤바꿨습니다. 민족적 신과 최고의 하나님 사이의 구별을 지웠습니다.

신약성경에서 그들은 똑같은 일을 했습니다. 이번에 두 존재는 예수와 그분의 아버지였습니다. 자신보다 더 위대한 분에 의해 보내진 아들이 – 그 보내신 분 자체로 다시 쓰여졌습니다. "아버지가 나보다 크시다"고 말했던 분이 처음부터 아버지와 동등한 분으로 편집되었습니다.

이것은 이론이 아닙니다. 이것은 본문 비평이라는 학문 분야의 문서화된 결론입니다. 본문 비평은 학자들이 성경의 고대 필사 사본들을 비교하여 원래 무엇이 쓰여 있었고 무엇이 변경되었는지 밝혀내는 학문입니다. 증거는 수천 개의 필사본에서 나오며, 그 결과는 전 세계 모든 진지한 성경 번역 위원회가 사용하는 표준 그리스어 본문에 게재됩니다.

변경 사항을 유형별로 분류하면 한 범주가 다른 모든 것을 압도합니다: 예수를 하나님과 더 동등하게 만드는 변경입니다. 그리고 그 목록을 구약성경 목록 – Yhwh를 지극히 높으신 분과 더 동등하게 만든 변경 – 옆에 놓으면, 같은 작업, 같은 방향, 같은 결과가 보입니다. 천 년의 간격을 두고.

무엇이 변경되었는지 어떻게 아는가?

신약성경은 약 5,800개의 그리스어 필사 사본으로 남아 있으며, 라틴어, 시리아어, 콥트어 및 기타 고대 언어로 된 수천 개의 사본이 더 있습니다. 어떤 두 사본도 정확히 같지 않습니다. 학자들은 그 차이가 대략 30만에서 40만 개에 이른다고 계산했습니다. 대부분은 작습니다 – 맞춤법, 단어 순서, 빠진 줄. 하지만 일부는 전혀 작지 않습니다. 일부는 예수가 누구인지를 바꿉니다.

학자들은 두 가지 질문으로 어떤 읽기가 원본인지 판단합니다. 첫째: 어떤 읽기가 더 오래되었는가? 서기 200년 필사본에서 발견된 읽기가 서기 900년 필사본의 것보다 더 무게가 있습니다. 둘째: 어떤 읽기가 다른 읽기들이 생겨난 이유를 설명하는가? 한 사본이 예수에 대해 불편한 것을 말하고 다른 사본이 그것을 부드럽게 했다면, 불편한 것이 아마도 원본입니다 – 어떤 필사자도 일부러 본문을 더 곤란하게 만들지 않을 것이기 때문입니다.

이 작업의 결과는 NA28이라는 책에 게재됩니다 – Nestle-Aland 제28판의 줄임말입니다. 이것은 사실상 모든 현대 성경 번역에서 사용하는 그리스어 신약성경입니다. 각 페이지 하단에 필사본들이 불일치하는 곳과 어떤 필사본이 어떤 읽기를 지지하는지를 기록합니다. 이것은 공개된, 동료 심사를 거친, 주류 학문입니다. 모든 번역자가 서 있는 토대입니다.

"그가" 한 획으로 "하나님"이 되었다 – 디모데전서 3:16

이것은 가장 명확한 사례입니다. 원문에는 예수에 관한 찬송 또는 시가 있습니다. "육체로 나타나신 그"라는 말로 시작합니다. "그"에 해당하는 그리스어 단어는 hos(dose와 운이 맞음)입니다. 고대 필기체에서 두 대문자 OC로 쓰였습니다.

고대 필사본에서 "하나님"의 약자는 ΘC – 같은 두 글자인데, O에 수평선이 하나 그어져 세타(Θ)가 됩니다. 한 획. "그"를 "하나님"으로 바꾸는 데 이것이면 충분합니다.

가장 오래된 사본들은 모두 "그"라고 합니다. 후대 사본들은 "하나님"이라고 합니다. 학자들은 논란이 된 알렉산드리아 사본(Codex Alexandrinus)을 확대경으로 조사했습니다 – "하나님"으로 읽히게 만드는 수평 막대가 너무 희미해서 대부분의 전문가들은 이제 그것이 후대의 손에 의해 추가되었지, 원래 필사자가 쓴 것이 아니라고 봅니다. 그리고 "육체로 나타나신 하나님"이라는 읽기는 그리스도의 신성에 대한 가장 많이 인용되는 증거 구절 중 하나가 되었습니다.

한 획. 여백은 이렇게 좁습니다.

유일한 삼위일체 구절은 창작되었다 – 요한일서 5:7–8

성경 전체에서 삼위일체를 명시적으로 선언하는 구절은 정확히 하나입니다 – 아버지, 말씀, 성령이 하나라는 것. 이것은 요한 콤마(Johannine Comma)라고 불립니다. 그리고 원본이 아닙니다.

단 하나의 그리스어 필사본도 천 년 넘게 이 텍스트를 포함하지 않습니다. 이것은 라틴어 필사본의 여백 메모로 시작되었습니다. 후대의 필사자가 그 메모를 본문 안에 복사했습니다. 1516년 최초의 인쇄 그리스어 신약성경을 만든 에라스무스는 어떤 그리스어 사본에서도 이것을 찾을 수 없어서 빠뜨렸습니다. 그는 교회 당국으로부터 다시 넣으라는 압력을 받았습니다. 그렇게 했고 – 킹제임스 성경에서 수세기 동안 남아 있었습니다.

성경 전체에서 유일하게 명시적인 삼위일체 구절은 중세 초기 어느 시점에 라틴어 필사본의 여백에 익명의 필사자가 쓴 것입니다. 연합성서공회(United Bible Societies) 위원회 – 표준 그리스어 본문에 무엇이 들어갈지 결정하는 학자들 – 는 이것이 원본이 아니라는 확신을 최고 수준으로 평가합니다: 확실함.

그들은 "아들도"를 삭제했다 – 마태복음 24:36

예수는 세상의 끝에 대해 말하고 있습니다. 그분은 말합니다: "아무도 그 날과 시간을 알지 못합니다 – 하늘의 천사들도 – 아들도 아닙니다 – 오직 아버지만 아십니다."

예수는 자신이 모른다고 말합니다. 오직 아버지만 아십니다.

후대의 필사자들은 마태복음에서 "아들도"라는 말을 삭제했습니다. 그들은 무언가를 모르는 예수를 용납할 수 없었습니다. 그분이 동등한 하나님이라면 전지해야 합니다. 그래서 그 줄을 잘라냈습니다.

하지만 더 이른 필사본들은 모두 이것을 가지고 있습니다: 시나이 사본(Sinaiticus, sin-uh-TIK-us), 바티칸 사본(Vaticanus, vat-ih-KAH-nus), 베자 사본(Codex Bezae, BEE-zay). 그리고 마가복음 13:32의 병행 구절은 사실상 모든 필사본에서 "아들도"를 유지합니다 – 그들은 마태복음은 지울 수 있었지만 마가복음은 지울 수 없었습니다.

필사자들이 삭제한 구절은 아버지와 아들이 같은 분이 아니라고 알려주는 바로 그 구절입니다. 만약 같은 분이라면, 아들은 아버지가 아시는 것을 알 것입니다. 예수는 모른다고 말합니다.

마가복음은 두려움에서 끝난다 – 12절이 나중에 추가되었다 – 마가복음 16장

마가복음은 가장 오래된 복음서입니다. 가장 오래된 필사본에서 마가복음 16:8에서 끝납니다: 여자들이 빈 무덤을 발견하고, 천사가 예수가 부활했다고 말하며, 그들은 두려워하며 도망칩니다. 아무에게도 말하지 않습니다. 이야기 끝.

부활 현현 없음. 대위임령 없음. 승천 없음.

누군가 그것을 용납할 수 없었습니다. 12절이 추가되었습니다 – 예수가 나타나고, 제자들에게 사명을 주고, 기적적인 표징을 약속하고, 승천합니다. 교단 전체가 이 12절 위에 세워져 있습니다. 뱀을 다루는 교회들은 마가복음 16:18을 인용합니다. 진정한 신자들이 방언을 말하고 기적을 행할 것이라는 믿음이 여기에서 왔습니다. 마가복음이 전하는 대위임령도 마찬가지입니다.

하지만 가장 오래되고 신뢰할 수 있는 두 필사본 – 시나이 사본과 바티칸 사본 – 은 둘 다 8절에서 끝납니다. 초대교회 교부인 클레멘트와 오리겐은 긴 결말을 인용한 적이 없습니다. 유세비우스는 "정확한 사본"이 8절에서 끝난다고 말합니다. 어휘가 마가복음의 나머지 부분과 완전히 다릅니다 – 학자들은 마가가 복음서의 다른 어디에서도 사용하지 않는 최소 일곱 단어를 확인했습니다.

긴 결말은 갑작스러운 원래 결말에 이어붙인 2세기 작품입니다. 학자들은 이에 대해 거의 만장일치입니다.

"오늘 내가 너를 낳았다"가 지워졌다 – 누가복음 3:22

예수가 세례를 받습니다. 하늘에서 음성이 들립니다. 무엇이라고 말합니까?

더 오래된 읽기는 시편 2:7을 인용합니다. 고대 세계에서 "오늘 내가 너를 낳았다"는 대관식 공식이었습니다 – 왕의 즉위를 공개적으로 선언하는 것. 이것은 "오늘 나는 너를 나의 아들이자 상속자로 공개적으로 선포한다"는 뜻입니다. 예수가 그 순간에 존재하기 시작했다는 뜻이 아닙니다. 그분은 항상 Abba의 아들이었습니다. 세례는 공개적 선포였습니다.

하지만 후대의 신학자들은 다르게 읽었습니다. 그들은 예수가 세례에서 하나님의 아들이 된 것처럼 들린다고 생각했습니다 – 이는 그분이 항상 하나님의 아들이었다는 교리와 모순되었습니다. 그래서 그 읽기는 마가복음에서 가져온 더 안전한 버전으로 대체되었습니다.

단 하나의 그리스어 필사본만이 더 오래된 읽기를 보존합니다 – 하지만 서기 155년부터의 초대교회 교부들이 로마, 알렉산드리아, 소아시아, 갈리아, 북아프리카에 걸쳐 모두 이것을 인용합니다. 이러한 지리적 분포는 그 읽기가 단지 하나의 사본에서의 실수라면 설명하기 어렵습니다.

일곱 가지 칭호가 격상되었다 – 매번 같은 방향으로

주요 사례 외에도, 필사자들이 예수의 칭호를 더 높은 것으로 교체하는 패턴이 있습니다. 아래 각 경우에서, 더 오래된 필사본은 하나의 칭호를, 후대 필사본은 다른, 더 높은 칭호를 가지고 있습니다.

이 목록에서 중요한 것은 이것입니다. 예수는 하나님의 아들이십니다. 그 칭호는 틀리지 않습니다. 문제는 그것이 대체한 것입니다. "택함 받은 자" 같은 칭호는 관계를 보존합니다 – 당신 위에 있는 누군가에 의해 선택된 것. "하나님의 아들" 같은 칭호는 시간이 지나면서 "하나님과 동등한" 또는 심지어 "하나님과 동일한"으로 읽히게 되었습니다. 모든 변경은 같은 방향으로 갑니다: 예수와 아버지를 같은 존재로 만드는 방향으로.

"하나님과 떨어져서"가 "하나님의 은혜로"가 되었다 – 히브리서 2:9

이것은 학자들 사이에서 소수 의견이지만, 신학적 함의가 크기 때문에 알 가치가 있습니다.

표준 읽기는 위안이 됩니다: 예수가 하나님의 은혜로 모든 사람을 위해 죽으셨다. 대안은 충격적입니다: 예수가 하나님과 떨어져서 죽으셨다. 분리되어. 버림받아.

소수 읽기는 십자가의 외침과 일치합니다: "나의 하나님, 나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까?" 이것은 정확히 필사자들이 서둘러 수정했을 종류의 읽기입니다. 하지만 솔직히 말하면: 이에 반하는 필사본 증거가 압도적입니다. 가장 오래된 것(P46, 약 서기 200년)을 포함한 거의 모든 그리스어 사본이 "하나님의 은혜로"를 읽습니다. Bart Ehrman 같은 학자들은 소수 읽기가 원본이라고 주장하지만, 대부분의 주석가들은 동의하지 않습니다. 이것은 "흥미롭지만 증명되지 않은" 범주에 남아 있습니다.

세례 공식 – 마태복음 28:19

이것은 변경되었을 수 있는 가장 유명한 구절이며 – 증명하기 가장 어려운 것입니다.

"Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit." – Matthew 28:19

마태복음의 모든 그리스어 필사본이 그 문구를 가지고 있습니다. 모든 번역. 모든 사본. 필사본 증거만으로는 사건이 종결됩니다. 이것은 일반적인 본문 변이가 아닙니다.

하지만 두 가지가 맞지 않습니다. 첫째: 4세기의 가장 중요한 교회 역사가 유세비우스 – 오늘날 남아 있는 어떤 것보다도 오래된 필사본에 접근할 수 있었던 사람 – 가 니케아 공의회(325년) 이전에 이 구절을 약 18번 인용합니다. 그리고 매번 그는 이렇게 씁니다: "가서 모든 민족을 내 이름으로 제자 삼으라." 아버지, 아들, 성령 없이. 그냥 "내 이름으로." 니케아 이후, 그는 삼위일체 공식을 인용하기 시작합니다.

둘째: 사도행전의 모든 세례는 "예수의 이름으로"를 사용합니다. 사도행전 2:38. 사도행전 8:16. 사도행전 10:48. 사도행전 19:5. 예수가 삼위일체 세례 공식을 주셨다면, 왜 단 한 사도도 그것을 사용하지 않았을까요?

분명히 해두겠습니다: 이것은 추정이지 증명된 변이가 아닙니다. 어떤 필사본도 짧은 읽기를 지지하지 않습니다. 논증은 전적으로 유세비우스의 인용 패턴과 사도행전의 증거에 기반합니다. 일부 학자들은 설득력 있다고 봅니다. 다른 학자들은 유세비우스가 단순히 축약한 것이라고 말합니다. 이것은 필사본 증거가 없으며 – 오직 정황 증거만 있습니다. 위의 사례들과는 다른 범주에 속하며, 그에 맞게 평가해야 합니다.

기타 패턴: 여성, 금식, 은혜, 비난

예수의 정체에 대한 변경이 가장 큰 범주입니다. 하지만 필사자들은 다른 방향으로도 활발했습니다.

여성들은 침묵시켰다

유니아(Junia)라는 여성 사도(로마서 16:7)가 "유니아스(Junias)"라는 남자로 바뀌었습니다 – 고대 세계 어디에도 존재하지 않는 이름입니다. 학자들이 표준 그리스어 본문에서 공식적으로 그녀의 이름을 복원하기까지 1993년까지 걸렸습니다. 여성들에게 "잠잠하라"고 말하는 구절(고린도전서 14:34–35)은 필사본마다 위치가 다릅니다 – 다른 곳에 나타나는데, 이는 여백에서 추가되었다는 전형적인 징후입니다. 그리고 바울이 세 장 앞에서 여성들이 예배 중에 예언하는 것을 전제하는 것(고린도전서 11:5)과 직접적으로 모순됩니다.

금식이 추가되었다

네 개의 별도 구절에서 필사자들은 원본이 "기도"만 말한 곳에 "금식과"를 추가했습니다 – 마가복음 9:29, 마태복음 17:21, 사도행전 10:30, 고린도전서 7:5. 매번 가장 오래된 필사본은 "기도"만 있고 후대 필사본이 금식을 추가합니다. 초대교회는 자기부인에 대해 더 엄격해지고 있었고, 그 선호를 예수의 말씀에 다시 편집해 넣었습니다.

은혜가 조건부로 만들어졌다

로마서 8:1은 원래 이렇게 말했습니다: "그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 사람들에게는 결코 정죄함이 없습니다." 마침표. 후대 필사본이 추가했습니다: "육신을 따르지 않고" – 무조건적인 은혜를 조건부 제안으로 바꿨습니다. 마태복음 5:22는 원래 모든 분노를 금했습니다; 필사자들은 "이유 없이"를 추가했습니다. 요한계시록 22:14는 원래 "자기 옷을 빠는 자들은 복이 있도다"(은혜)라고 했습니다; 후대 사본은 "그의 계명을 행하는 자들은 복이 있도다"(행위)로 바꿨습니다. 모든 변경이 없던 조건을 추가합니다.

용서의 기도 – 추가인가 삭제인가?

십자가에서의 예수의 기도 – "아버지, 그들을 용서하소서. 그들은 자기들이 무엇을 하는지 모릅니다" – 는 우리의 가장 오래된 필사본 일부(P75, 바티칸 사본, D, W)에는 없지만 다른 것들(시나이 사본, A, C, L)에는 있습니다. 학자들은 진정으로 어느 방향이었는지 모릅니다. 서기 70년 성전이 파괴된 후 제거되었을 수 있습니다 – 많은 기독교인들이 자신들이 벌 받았다고 믿는 사람들을 예수가 용서하는 것을 더 이상 원하지 않았을 때. 또는 사도행전 7:60에서 스데반의 거의 동일한 기도를 알고 있던 필사자가 예수도 같은 말을 했어야 한다고 생각해서 추가했을 수도 있습니다. 이것은 미해결 상태입니다.

같은 작업, 두 번

구약성경 필사자들은 두 별개의 존재 – Yhwh와 지극히 높으신 분 – 를 하나로 합쳤습니다. 그것이 구약성경에서 필사자 변경의 가장 큰 범주였습니다.

신약성경 필사자들은 두 별개의 인격 – 예수와 그분의 아버지 – 를 하나로 합쳤습니다. 그것이 신약성경에서 필사자 변경의 가장 큰 범주입니다.

같은 작업. 같은 방향. 같은 결과. 천 년의 간격.

구약 필사본을 연구하는 학자들과 신약 필사본을 연구하는 학자들은 서로 다른 학과에서 일합니다. 다른 저널에 게재합니다. 다른 학회에 참석합니다. 그들은 자신들의 두 목록을 나란히 놓아 본 적이 없습니다. 하지만 그렇게 하면, 패턴은 부인할 수 없습니다.

누군가가 – 매우 긴 시간에 걸쳐 – 체계적으로 위계를 무너뜨려 왔습니다. 더 위대한 분에 의해 보내진 아들이 보낸 분과 동등한 존재로 다시 쓰여집니다. 위에 있는 누군가에 의해 몫을 배정받은 민족적 신이 최고의 하나님 자체로 다시 쓰여집니다.

텍스트가 무슨 일이 있었는지 알려줍니다. 필사본이 증거를 보존합니다. 학자들이 양쪽에서 이것을 문서화했습니다. 우리가 한 것은 두 목록을 나란히 놓은 것뿐입니다.

우리가 아는 한, 어떤 출판된 학술 연구도 이것을 하지 않았습니다. 구약 변경을 문서화한 학자들 – Emanuel Tov, Mark S. Smith, 사해 문서 편집자들 – 은 신약 변경을 문서화한 학자들 – Bart Ehrman, Bruce Metzger, Gordon Fee – 과 다른 학과에서 일합니다. 다른 저널에 게재합니다. 다른 학회에 참석합니다. 원자료는 수십 년간 두 분야에 놓여 있었습니다. 아무도 메모를 비교하지 않았습니다.

하지만 비교가 핵심입니다. 이것이 한 번 일어났다면, 자연스러운 신학적 진화라고 부를 수 있습니다 – 필사자들이 모호한 전통을 정리한 것. 같은 방향으로 천 년 간격을 두고 두 번 일어났다면, 그것은 진화가 아닙니다. 그것은 압력입니다. 무언가가 계속해서 텍스트를 같은 목적지로 밀고 있습니다: 위계를 무너뜨려라. 둘을 하나로 만들어라. 아들을 아버지와 동등하게 만들어라. 민족적 신을 지극히 높으신 분과 동등하게 만들어라. 그리고 무너진 위계에서 누가 이득을 보는지 물으면, 답은 분명합니다. Yhwh 위에 아무도 없다면, Yhwh의 정상 자리 주장은 안전합니다. 예수와 아버지가 같은 존재라면, 예수가 드러낸 아버지는 이스라엘이 이미 숭배하는 신과 다른 누군가일 수 없습니다. 무너짐은 왕좌를 보호합니다.

우리가 틀렸다면 – 누군가 이미 이 비교를 출판했다면 – 보내주십시오. 인용하겠습니다. 하지만 우리는 찾아보았고, 그 병행은 문헌에 나타나지 않습니다. 증거는 있었습니다. 연결이 없었습니다.