누가복음 11:1–13 – 전체 연구

그들이 알지 못했던 선한 아버지

히브리인들은 젖과 꿀이 흐르는 땅을 약속받았습니다. 그러나 그들은 광야에서 뱀과 전갈을 만났습니다. 예수님은 어떤 아버지가 그런 일을 하겠느냐고 물으셨고, 그 자리에 있던 모든 히브리인은 그 답을 알고 있었습니다. 이것이 바로 ‘선한 아버지’에 관한 설교입니다.

"지금 당장 해 주라"

누가복음 11:11은 많은 사람들이 주목해 온 구절 중 하나입니다. 출애굽기에 대해 읽어본 적이 있다면, 물고기를 달라고 조르는 아이에게 뱀을 주는 아버지가 과연 어떤 아버지겠느냐고 묻는 예수님의 말씀을 읽을 때 그 연관성을 놓치기 어렵습니다. 히브리인들이 먹을 것을 구하자 Yhwh께서는 뱀을 보내셨습니다. 수년 동안 많은 이들이 이 점을 지적해 왔으며, 제가 처음은 결코 아닙니다. 저도 오랫동안 이 사실을 알고 있었고 여러 번 이야기해 왔습니다.

하지만 그 구절을 생각할 때마다, 그 주변의 구절들이 궁금해졌습니다. 저는 계속해서 스스로에게, 정말로 시간을 내어 그곳에 또 무엇이 숨겨져 있을지 살펴봐야겠다고 다짐했습니다.

어느 날 저녁, 누군가 게시물에서 그 구절을 인용하는 것을 보고 그 느낌이 다시 밀려왔다. 나는 간식을 먹으러 일어나며 속으로 생각했다. ‘언젠가 꼭 그 구절 전체를 차분히 살펴봐야겠다.’ 냉장고 앞에 서서 문을 잡은 순간, 나는 멈춰 섰다. 내 영혼 깊은 곳에서—아바 아버지께서 말씀하시는 것임을 분명히 알 수 있는, 그 드물고도 분명한 순간 중 하나에서—그분은 세 단어를 말씀하셨다. “지금 해라.”

나는 냉장고를 열지 않았다. 대신 성경을 펴고 자리에 앉아 누가복음 11장을 펼쳤다. 첫 줄부터 그 진리가 보였다. 열세 구절이 연속되어 있었고, 그 구절 하나하나가 출애굽기를 가리키며, Yhwh께서 히브리 백성에게 행하신 일과 아버지께서 당신의 자녀들을 위해 행하실 일을 대조하고 있었다.

아무리 자주 겪어도, 예수님의 말씀 속에서 새로운 것을 발견하는 순간 – 항상 그곳에 있어 기다리고 있던 무언가를 – 처음 느꼈을 때처럼 가슴 깊이 와닿습니다. 모든 것을 시작하게 한 구절은 바로 이것입니다:

"너희 중에 아들이 생선을 달라고 하면 뱀을 줄 아버지가 어디 있겠느냐? 달걀을 달라고 하면 전갈을 줄 아버지가 어디 있겠느냐? 그러므로 너희가 악한 자라도 자식에게 좋은 것을 줄 줄 알거든, 하물며 하늘에 계신 아버지께서 구하는 자들에게 성령[또는 좋은 것들]을 얼마나 더 주시겠느냐!" (누가복음 11:11–13; 마태복음 7:11 참조)

하지만 이 구절은 그 가르침의 끝이지, 시작이 아닙니다. 그리고 예수님께서 여기서 정말로 말씀하시는 바를 이해하려면, 우리는 처음부터 시작해야 합니다.

선한 아버지 설교

교회에서 자라났다면 주기도문을 알고 계실 것입니다. 아마 수백 번은 외워 보셨을 것입니다. 또한 기도에 관한 교훈으로 ‘물고기와 뱀’ 구절을 들어본 적이 있을 것입니다. 즉, 아버지께 좋은 것을 구하면 그분이 주실 것이라는 가르침 말입니다. 그것은 사실입니다. 하지만 그것이 예수님께서 여기서 말씀하시는 전부는 아니며, 심지어 핵심도 아닙니다.

누가복음 11장 1절부터 13절까지는 단 하나의 끊김 없는 설교입니다. 이 구절은 주기도문으로 시작하여, 한밤중에 빵을 구걸하는 친구에 대한 비유로 이어지고, 그다음에는 유명한 ‘구하고 찾고 두드리라’는 가르침으로 넘어가며, 마지막으로 물고기와 뱀의 비유로 끝을 맺습니다. 연속된 13절이다. 대부분의 교회에서는 이 구절들을 우연히 서로 가까이 배치된 별개의 가르침으로 다룬다. 그러나 이들은 별개의 것이 아니다. 예수님은 이를 하나의 연속된 메시지로 전하셨으며, 그런 관점에서 읽을 때 이 모든 구절의 의미를 바꾸는 무언가가 드러난다.

그날 예수님 앞에 앉아 있던 사람들은 우리와 달랐다. 그들은 연구용 성경이나 주석서를 가지고 있지 않았다. 그들이 가진 것은 출애굽기뿐이었다. 그들은 그 말씀 속에서 자랐다. 그들은 출애굽기 이야기를 마치 자신의 어린 시절을 아는 것처럼, 모든 세부 사항과 등장인물, 모든 재난을 꿰뚫고 있었다. 그렇다면 물고기와 뱀에 대한 비유에 단순한 예시 이상의 의미가 담겨 있다면 어떨까? 기도가 단순히 기도일 뿐 아니라, 어떤 것에 대한 구절 구절의 응답이라면 어떨까? 비유 속의 빵, 시험, 악한 자—예수님이 선택하신 모든 단어가 청중들에게 특정한 기억을 떠올리게 했을지도 모릅니다. 그리고 그 기억들이 대부분의 기독교인들이 배워온 이야기와는 전혀 다른 이야기를 들려준다면 어떨까요?

이어지는 내용은 출애굽기의 맥락을 복원하여 이 설교의 모든 부분을 구절별로 살펴보는 여정이다. 예수님께서 말씀하셨을 때 청중이 들었던 그대로 이 말씀을 들을 준비가 되어 있다면, 여러분은 이 구절을 다시는 예전과 같은 방식으로 읽지 않게 될 것이다.

"우리를 기도하는 법을 가르쳐 주십시오"

한 제자가 말합니다. “주님, 우리에게 기도하는 법을 가르쳐 주십시오.” 그런데 예수님은 그들을 시편으로 인도하지 않으십니다. ‘쉐마’를 암송하게 하지도 않으십니다. 그분은 그들에게 이전에 들어본 적 없는 것, 즉 그 체제가 결코 소개해 주지 않았던 ‘아버지’께 드리는 기도를 주십니다.

그리고 그 기도의 한 줄 한 줄은 그들이 자라온 체제를 해체해 나갑니다.

"아버지"

그 체제 전체에서 가장 중요한 기도는 ‘쉐마’입니다. “이스라엘아, 들으라. Yhwh는 우리의 엘로힘이시니, 오직 Yhwh뿐이시라.” 이것이 바로 이스라엘의 신을 부르는 방식입니다. 즉, 충성을 공식적으로 선언하는 것입니다. 경건한 히브리인이라면 누구나 이를 외우고 있었습니다. 이는 아침에 가장 먼저, 밤에 가장 마지막으로 하는 말이었습니다.

예수님은 그 말로 시작하지 않으십니다. 그분은 한 단어로 시작하십니다. 바로 ‘아버지’입니다. 권위의 칭호도, 충성의 선언도 아닙니다. 친밀함을 담은 말입니다. 아이가 자신이 안전하다는 것을 알 때 사용하는 바로 그런 말입니다. 그분은 제자들에게 YHWH를 다른 이름으로 부르며 기도하라고 가르치시는 것이 아닙니다. 그분은 제자들에게 완전히 다른 분께 기도하라고 가르치시는 것입니다.

쉐마는 Yhwh께 대한 충성으로 시작합니다. 예수님은 아버지와의 친밀함으로 시작하십니다. 이는 같은 기도 자세가 아닙니다.

"당신의 이름이 거룩히 여김을 받으소서"

Yhwh는 자신의 이름이 널리 알려지기를 원하십니다. 그분은 파라오에게 말씀하십니다.

"내가 너를 세운 것은 내 능력을 네게 보여주고, 온 땅에 내 이름을 알리기 위함이라." (출애굽기 9:16)

에스겔 36:22–23에서 Yhwh는 유배와 멸망, 그리고 극적인 회복을 통해 자신의 이름을 높입니다. 그분은 강제로 자신의 이름을 위대하게 만드십니다.

아바의 이름은 다릅니다. 그 이름은 거룩하게 지켜집니다 – 구별되고 보호받습니다. 예수님은 그 이름을 결코 입에 올리지 않으십니다. 그저 그분을 ‘아버지’라고 부르실 뿐입니다. 그것은 널리 알리는 이름이 아닙니다. 그것은 경외받는 이름입니다.

"주의 나라가 임하소서"

Yhwh는 땅의 왕국들을 주장하신다. 이사야 37:16은 이를 직접적으로 말한다:

"Yhwh, 이스라엘의 하나님, 그룹 위에 보좌를 두신 분이시여! 오직 주님만이 땅의 모든 왕국을 다스리는 하나님이십니다." (이사야 37:16)

만약 Yhwh께서 이미 땅의 모든 왕국을 다스리신다면, 예수님께서 왜 제자들에게 왕국이 임하기를 기도하라고 가르치셨을까요? 이미 존재하는 것을 위해 기도하지는 않습니다. 예수님은 현재 운영되고 있는 왕국을 대신하여, 다른 왕국—곧 아버지의 왕국—이 도래하기를 기도하고 계십니다.

그들이 이미 숭배하는 신의 왕국이 이미 여기에 있다면, 예수님께서 왜 왕국이 오기를 기도하셨겠습니까?

"우리에게 날마다 일용할 양식을 주옵소서"

광야에서 히브리 사람들은 빵을 간절히 원했습니다. 출애굽기 16:3은 그들의 탄식을 기록하고 있습니다:

"우리가 이집트 땅에서 고기 솥 곁에 앉아 배불리 빵을 먹던 때에 YHWH의 손에 죽었더라면 좋았을 것을! YHWH께서 우리를 이 광야로 이끌어 내어 이 온 회중을 굶어 죽게 하려 하심입니까!" (출애굽기 16:3)

그들은 Yhwh의 광야에서 굶어 죽기보다는 차라리 이집트에서 죽는 편을 택했다. 그리고 예수님의 기도에서 “일용할”로 번역된 단어는 이 기도 이전의 그리스 문헌 어디에도 나타나지 않는다. 3세기의 오리겐은 이 단어가 이 구절을 위해 새로 만들어진 것처럼 보인다고 지적했다. 이는 “존재에 필수적인” 또는 “다가올 날을 위한”과 같은 의미를 지닌다.

빵 부족 사태에 대한 Yhwh의 응답은 만나였지만, 그 일정에 순종 여부를 시험하는 조건이 포함되어 있었다:

"내가 너희를 위하여 하늘에서 양식을 내리리니, 백성이 나가서 매일 먹을 만큼을 거두게 하리니, 이는 내가 그들을 시험하려 함이라." (출애굽기 16:4)

Yhwh께서는 만나를 “하늘에서 내리는 빵”이라 부르셨으나, 예수님께서는 나중에 이를 바로잡으실 것입니다:

“하늘에서 내려온 떡을 너희에게 주신 이는 모세가 아니라, 내 아버지께서 너희에게 참된 하늘의 떡을 주시는 것이다.” (요한복음 6:32)

만나는 빵이 아니었습니다. 그것은 6일분의 양식이었으며, 일곱째 날에는 함정이 도사리고 있었습니다. 저장하려고 하면 썩어버렸고, 그 모든 체계는 순종을 시험하기 위해 고안된 것이었습니다. 예수님께서 제자들에게 매일 먹을 양식을 구하라고 가르치실 때, 그분은 함정도, 안식일 시험도, 두 배 분량의 배급 체계도 없는, 아버지께로부터 매일 주어지는 실제 빵을 의미하시는 것입니다. 그저 아바 아버지께 구하기만 하면 받게 됩니다.

"우리의 죄를 용서해 주소서"

Yhwh의 제도 아래서 용서는 피를 요구한다. 제단 위의 무죄한 짐승, 일 년에 한 번 지성소에 들어가는 대제사장이 필요하다. 올바른 날, 올바른 제사장이 올바른 제단에 올바른 피를 흘리지 않는 한, 네 죄는 영원히 네게 돌이켜진다. 그리고 만약 네가 그 제도를 벗어나면, 너는 끊어진다:

"나(Yhwh)에게 죄를 지은 자는 누구든지, 내가 내 책에서 그 이름을 지워 버리리라." (출애굽기 32:33)

예수님은 말씀하십니다. 아버지께 구하기만 하면 됩니다. 피도 필요 없고, 제사장도 필요 없고, 제단이나 일 년에 한 번 정해진 일정도 필요 없습니다. 그저 구하기만 하면 됩니다.

"우리도 우리에게 죄를 지은 모든 사람을 용서하노라"

Yhwh의 율법은 정반대를 가르칩니다:

"너는 긍휼을 베풀지 말지니, 생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로, 손은 손으로, 발은 발로 갚을 것이니라." (신명기 19:21)

토라에는 상호 용서라는 개념이 전례가 없습니다. 예수님은 YHWH의 체계에 없는 것, 즉 사람들 사이의 상호 자비, 즉 피를 흘릴 필요 없이 자유롭게 베푸는 자비를 소개하고 계십니다.

"우리를 시험에 들게 하지 마소서"

대부분의 영어 성경은 이 구절을 "우리를 유혹에 빠지지 않게 하소서"라고 번역한다. 성경의 주석을 살펴보면, "시험의 때"나 "시련"이라는 대안을 제시하는 각주를 발견할 수 있을 것이다. 그 대안이 더 정확한 해석이다. 여기서 사용된 그리스어 단어는 개인적인 도덕적 유혹, 즉 잘못된 일을 하도록 유혹받는 상황을 의미하지 않습니다. 이는 구약성경 전반에 걸쳐 Yhwh께서 이스라엘을 시험하신 방식, 즉 사람들이 충성을 지키는지 확인하기 위해 시련을 겪게 하신 것을 가리키는 것과 동일한 단어입니다. “우리를 시험에 들게 하지 마소서”가 바로 예수님께서 말씀하시는 내용입니다.

그리고 동사 자체는 사동형입니다. 이는 "우리가 저절로 헤매어 들어가게 하소서"라는 뜻이 아닙니다. "우리를 데려가소서" 또는 "우리를 인도하소서"라는 뜻입니다. 누군가가 능동적으로 여러분을 시험 속으로 인도하고 있는 것입니다.

토라는 출애굽기 전체를 정확히 다음과 같이 묘사합니다:

"Yhwh께서 너희를 굶주리게 하심으로써 너희를 겸손하게 하셨으니… 너희 마음을 살피기 위해 너희를 시험하신 것이다." (신명기 8:2–3)

Yhwh께서 사람들을 시험하신 기록은 곳곳에 있습니다 – 아브라함과 이삭, 마라의 쓴 물, 만나, 시내 산, 가나안 땅에 남아 있던 민족들, 히스기야. 거의 모든 시험에는 결핍, 고통, 혹은 죽음의 위협이 수반됩니다.

이것은 막연한 영적 요청이 아닙니다. 이는 아바(아바)께 그들을 Yhwh의 시험 체계로 내몰지 말아 달라고 간구하는 기도입니다. 그리고 사람들을 시험으로 이끄는 자에게는 이름이 있습니다. 그는 시나이 산에서 스스로를 밝히셨습니다.

"우리를 악한 자에게서 구하소서"

이 구절은 누가복음에 기록된 기도문에는 나타나지 않습니다. 이는 마태복음 6장 13절에서 비롯된 것으로, 예수님께서 동일한 기도를 가르치시며 “그러나 악한 자에게서 우리를 구하소서”라는 구절을 덧붙이셨습니다. 또한 1세기나 2세기의 초기 기독교 교리 문서인 『디다케』에도 동일한 결말로 이 기도가 보존되어 있습니다. 누가복음의 독자들이 이 구절을 알았든 모르든, 마태복음의 독자들은 알고 있었으며, 초기 교회는 이를 기도했습니다. 여기서 사용된 그리스어 표현은 ‘악한 자’라는 인칭 명사입니다. 추상적인 ‘악’이 아니라, 실재하는 존재를 가리킵니다.

그리고 이 표현이 묘사하는 존재를 살펴보십시오. 민수기 11장 1절은 Yhwh께서 백성의 불평을 들으셨을 때 일어난 일을 기록하고 있습니다:

"백성이 Yhwh께 들리도록 그들의 고난을 원망하니, Yhwh께서 들으시고 진노하셨다. 이에 Yhwh의 불이 그들 가운데서 타올라 진영의 가장자리를 태워 버렸다." (민수기 11:1)

바로 그 존재로부터 구원받기를 예수님께서 제자들에게 기도하라고 가르치신 것입니다. 이 기도는 ‘아바’께 드리는 것으로, 악한 자로부터 구해 달라고 간구하는 것입니다. 우리를 구원하소서 – Yhwh에 의해서가 아니라, 그 악한 자로부터 구원하소서.

이 기도가 Yhwh께 드리는 것이라면, 구원을 청하는 ‘악한 자’는 누구인가?

끊임없이 구하는 친구

"너희 중에 친구가 있는 사람이 있어, 한밤중에 그에게 가서 말하기를 '친구여, 빵 세 덩이를 빌려 주시오. 내 친구가 여행 중에 이곳에 머물게 되었는데, 내가 그에게 대접할 것이 아무것도 없소.'라고 한다면." (누가복음 11:5–6)

한 남자가 한밤중에 문을 두드리며 빵을 구걸한다. 그의 친구는 아이들과 함께 침대에 누워 있어 일어나고 싶지 않다. 하지만 그 남자는 뻔뻔할 정도로 계속 문을 두드리자, 친구는 마침내 문을 연다.

그 남자가 빵이 필요한 이유는 여행자가 자기 집에 찾아왔는데 대접해 줄 것이 아무것도 없기 때문이다. 그리고 닫힌 문 뒤에는 마지못해 대접하는 사람이 있다. 바로 네가 필요한 것을 가지고 있으면서도 주기를 원치 않는 사람이다.

이제 출애굽기의 관점에서 이 인물들이 누구인지 생각해 보라. 토라(모세오경)는 Yhwh께서 모세에게 “사람이 친구에게 말하듯 얼굴을 맞대고” 말씀하셨다고 기록한다(출애굽기 33:11). 모세는 Yhwh의 친구였다. 그리고 출애굽기 전체를 통해 모세는 백성을 대신하여 Yhwh께 계속 나아가, 공급을 간청하고 자비를 호소하는 인물이다.

민수기 11:11–15에서 모세는 그 무게에 짓눌려 무너집니다. “주께서 어찌하여 이 종에게 이런 고통을 주셨나이까?… 이 모든 백성을 위해 고기를 어디서 구하리이까? 그들이 계속해서 내게 울부짖으며 ‘고기를 먹게 하소서!’라고 합니다.” 모세는 문을 두드리는 사람입니다. Yhwh는 일어나기를 원치 않는 친구입니다.

출애굽기에서 끈질긴 요구는 치명적이었다. 백성이 불평하자 Yhwh께서는 불을 내리셨다(민수기 11:1). 그리고 그들이 계속 고기를 달라고 요구하자 상황은 더 악화되었다.

그들은 계속 요구했다. Yhwh의 응답은 공급이 아니라, 무기로 변한 과잉이었다. 그는 그들에게 “코에서 고기가 나와서 토할 지경이 될 때까지” 고기를 주겠다고 약속했다(민수기 11:18–20). 그러자 여호와께서는 메추라기를 엄청난 양으로 보내셨다. 그리고 고기가 아직 그들의 이 사이에 꽂혀 있을 때, 씹기도 전에 그들에게 역병을 내리셨다(민수기 11:33). 끈질긴 요구는 그들에게 양식을 얻게 해 주지 않았다. 오히려 그들을 죽음으로 몰아넣었다.

기독교인들은 종종 히브리인들이 불평한 대가로 벌을 받았다고 말하며 이를 옹호하곤 합니다. 즉, 그들이 더 인내심을 갖고 Yhwh를 더 신뢰했어야 했다는 것입니다. 하지만 잠시 생각해 보십시오. 이 사람들은 사막에서 굶주리고 있었습니다. 만약 그들을 돌보는 이가 실제로 그들을 제대로 돌보았다면, 아무도 굶어 죽는다고 불평하지 않았을지도 모릅니다. 그런데 예수님은 이 비유를 말씀하시며 Yhwh께서 하신 일과 정반대의 말씀을 하십니다. 즉, 음식을 달라고 끈질기게 구하는 것—성가시게 굴고, 한밤중에 찾아와 떠나지 않는 것—이 빵을 얻게 해 준다는 것입니다. 죽음이 아니라 빵을 말입니다.

Yhwh의 체제 아래에서는 음식을 구하는 것이 사람들을 죽음으로 몰아넣었습니다. 아바의 체제 아래에서는 구하는 것이 빵을 얻게 합니다. 예수님은 제자들에게 어떤 체제 안에서 행동하라고 말씀하셨습니까?

예수님의 이야기에서 끈질기게 구하면 빵을 얻습니다. 벌도, 재앙도, 불도 아닙니다. 그저 빵일 뿐입니다. Yhwh께서 그들에게 결코 주지 않았던 바로 그 빵입니다.

구하라, 찾으라, 두드리라

“그러므로 내가 너희에게 이르노니 구하라 그리하면 너희에게 주실 것이요 찾으라 그리하면 찾을 것이요 두드리라 그리하면 열릴 것이니라 구하는 자마다 받을 것이요 찾는 자마다 찾을 것이요 두드리는 자에게 열릴 것이니라.” (누가복음 11:9–10)

이것은 온화한 권면이 아닙니다. 예수님은 출애굽기의 기록을 바로잡고 계십니다.

출애굽기에서 구하는 것은 분노를 불러일으켰습니다. 찾는 것은 심판으로 끝났습니다. 두드리는 것은 불, 뱀, 그리고 재앙을 초래했습니다. 이스라엘과 함께 이집트를 떠난 비히브리인들인 ‘혼합 무리’는 불평한 것에 대해 특별히 비난을 받았습니다(민수기 11:4). Yhwh의 체제 아래에서는, 잘못된 사람들이 잘못된 방식으로 구한다면 음식조차 원하는 것 자체가 처벌받을 일이었습니다.

예수님은 말씀하십니다: 구하는 사람은 누구나 받습니다. ‘어쩌면’도 아니고, ‘가끔’도 아니며, ‘먼저 시험을 통과해야’ 하는 것도 아닙니다. 누구나 – 혼합된 무리도 포함해서 말입니다.

예수님께서도 같은 체계를 바탕으로 일하신다면, 왜 그 체계가 낳은 모든 결과를 뒤집으시는가?

물고기와 뱀

이제 우리는 이 연구를 시작하게 한 본문에 도달했습니다. 하지만 이번에는 여러분이 그 앞에 나온 모든 구절—기도, 비유, 약속—을 이미 살펴보았습니다. 그 모든 구절은 출애굽기를 가리키고 있었습니다. 그리고 이제 예수님께서 절정을 보여 주십니다.

민수기 11장에서 히브리인들은 광야에서 굶주리고 있다. 그들은 만나를 원망하며 이집트에서 먹던 음식들을 열거한다:

“우리는 이집트에서 마음껏 먹던 생선과 오이, 수박, 부추, 양파, 마늘을 기억합니다.” (민수기 11:5)

민수기 21장에서도 음식에 대한 불평은 계속됩니다. Yhwh의 응답은 이렇습니다:

“Yhwh께서 백성 가운데 독사를 보내시니, 독사들이 백성을 물었고, 이스라엘 백성 중 많은 사람이 죽었다.” (민수기 21:6)

예수님은 말씀하십니다: 아들이 생선을 달라고 하면 뱀을 주는 아버지가 어디 있겠느냐? 이는 가상의 상황을 지어낸 것이 아닙니다. 실제로 일어난 일을 묘사하고 계신 것입니다.

만약 예수님께서 여기서 출애굽기를 언급하지 않으신다면, 그분이 말씀하시는 물고기와 뱀은 무엇일까요?

달걀과 전갈

신명기 8:15은 광야를 이렇게 묘사한다:

"…독사와 전갈이 우글거리는 크고 두려운 광야, 물 한 방울 없는 메마른 땅을 지나게 하신 분이시니라." (신명기 8:15)

뱀과 전갈 – 이 두 동물의 이름이 바로 그 순서대로 언급됩니다. 예수님께서는 정확히 똑같은 두 동물을, 정확히 똑같은 순서로 꼽으시며, 먹을 것을 달라고 조르는 아이에게 그런 것을 줄 아버지가 도대체 어떤 아버지겠느냐고 물으십니다.

하지만 그분이 또 무엇을 말씀하시는지 주목하십시오. 달걀은 음식입니다. 단순하고 평범한 음식, 즉 집에 있을 때 먹는 그런 음식입니다. 전갈은 누군가가 당신을 사막으로 데려갔을 때 마주하게 되는 것입니다. 히브리인들은 젖과 꿀이 흐르는 땅을 약속받았습니다. 그러나 그들이 얻은 것은 광야에서 40년 동안 뱀과 전갈과 함께한 삶이었습니다. 예수님은 단순히 어떤 아버지가 달걀 대신 전갈을 주겠느냐고 묻는 것만이 아닙니다. 그분은 애초에 어떤 아버지가 자녀들을 그런 처지에 빠뜨리겠느냐고 묻고 계십니다. 그분은 이 말씀의 시작 부분에서 이미 제자들에게 “우리를 시험에 들지 않게 하소서”라고 기도하라고 말씀하셨습니다. 이 기도와 말씀의 절정은 서로 응답하고 있습니다.

그리고 예수님은 이 동물들을 적과 직접 연결시키십니다. 불과 한 장 앞서, 그분은 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟을 권세와 원수의 모든 능력을 이기게 하였노라”(누가복음 10:19). 뱀과 전갈은 무작위적인 위험이 아닙니다. 그것들은 “원수”의 무기입니다. 바로 그 기도가 구해 달라고 간구하는 바로 그 원수 말입니다.

예수님은 토라가 광야의 위협으로 지목한 바로 그 두 동물을, 정확히 같은 순서대로 선택하셨습니다. 그리고 바로 한 장 앞서 그분께서는 이들을 “원수”의 무기라고 부르셨습니다. 이것이 우연일 확률은 얼마나 될까요?

예수님께서 말씀하지 않으신 것

“너희가 악한 자라도 자식에게 좋은 선물을 줄 줄 알거든, 하물며 하늘에 계신 아버지께서 구하는 자들에게 성령[또는 좋은 선물]을 얼마나 더 주시겠느냐!” (누가복음 11:13; 마태복음 7:11 참조)

악한 사람들도 자기 자녀에게 좋은 선물을 줍니다. 그렇다면 선하신 아버지께서는 얼마나 더 주시겠습니까? 이것이 이 구절이 표면적으로 말하는 내용입니다. 하지만 예수님께서는 무언가를 생략하셨는데, 그것이 전체적인 의미를 바꿔 놓습니다.

그분이 방금 하신 일을 생각해 보라. 그분은 물으셨다. 물고기를 달라고 하는 아이에게 뱀을 주는 아버지가 어디 있겠느냐? 달걀을 달라고 하는 아이에게 전갈을 주는 아버지가 어디 있겠느냐? 청중은 그 답을 알고 있다. Yhwh께서 그렇게 하셨다. 그러자 예수님은 말씀하신다. 너희조차도 – 너희가 악한 자들이지만 – 자기 자녀들에게는 그렇게 하지 않을 것이라고.

그리고 그 단어, “악한”이라는 말은 예수님께서 그 자리에서 지어낸 말이 아닙니다. 그것은 Yhwh께서 이 사람들을 지칭하여 붙이신 바로 그 표현입니다. 대홍수 이후, Yhwh께서는 이렇게 선언하셨습니다.

“...그들의 마음의 생각은 어릴 때부터 악하니라.” (창세기 8:21)

이것이 바로 인류에 대한 Yhwh의 확고한 판결이다. 어릴 때부터 악하다. 예수님은 바로 그 딱지를 집어 들어, 그것을 붙인 분을 반박하는 논거로 삼으신다. 심지어 이 사람들—너희가 악하다고 부른 바로 그 사람들조차—자식들에게 좋은 선물을 주는 법을 안다. 그들은 물고기를 달라고 조르는 아이에게 뱀을 주지 않을 것이다. 하지만 너희는 그랬다.

악한 인간들이 뱀을 보낸 분보다 더 나은 아버지들이다. 이것이 바로 예수님께서 말씀하시는 바이다. 다만 그분은 결코 그것을 입 밖으로 내뱉지 않으셨을 뿐이다. 그럴 필요가 없으셨다. 그 방에 있는 모든 사람은 그 의미를 스스로 깨달을 수 있었기 때문이다.

그리고 그 말은 더 깊은 곳을 찌릅니다. “악(evil)”은 마태복음 6장 13절의 기도에서 구원을 간구하는 대상인 “악한 자”와 같은 그리스어 어근을 가지고 있습니다. Yhwh께서는 인간을 악하다고 부르십니다. 예수님께서는 그 기도에서 구원을 간구하는 대상에 대해 바로 그 단어를 사용하십니다. Yhwh께서 사람들에게 붙이신 그 꼬리표를, 예수님께서는 Yhwh께 되돌려 주시는 것입니다.

그렇다면 선한 아버지는 무엇을 주시는가? 예수님은 이렇게 대답하신다. 하늘에 계신 아버지께서는 성령과 좋은 선물을 주시는 것이지, 뱀이나 전갈을 주시는 것이 아니다. 시험을 동반한 만나도 아니요, 재앙을 뒤따르는 빵도 아니다. 그저 선한 선물들, 아낌없이 주시는 것들뿐이다. 그것이야말로 진정한 아버지가 하시는 일이기 때문이다.

전체적인 그림

그리고 예수님은 그저 말로만 하실 뿐 아니라, 직접 보여주십니다. 광야에서 오천 명의 사람들이 굶주렸을 때, 예수님은 그들을 먹이셨습니다. 그들에게 무엇을 주셨습니까? 빵과 물고기였습니다(누가복음 9:16). 바로 히브리인들이 간절히 구했으나 결코 받지 못했던 바로 그 두 가지였습니다.

민수기 11장 5절에서 히브리 사람들은 생선을 간청했으나 결코 얻지 못했습니다. 그들은 빵을 간청했으나 순종 시험이 딸려 있는 만나를 받았습니다. 예수님은 빵과 생선을 가져다가 군중에게 그저 주셨습니다. 시험도, 조건도, 그 뒤따르는 재앙도 없었습니다. 이것이 행동으로 나타난 두 아버지의 차이입니다.

이것이 바로 ‘선한 아버지’에 관한 설교다. 열세 구절, 끊김 없는 하나의 메시지, 그리고 그 모든 구절이 출애굽기를 언급하고 있다.

기도는 경건함이 아니라 해방입니다. Yhwh의 체제에서 구원해 달라고 아바께 드리는 기도입니다. 이 비유는 더 열심히 기도하라는 교훈이 아닙니다. 다른 왕국에서 살아야만 가능한, 다른 결말을 가진 출애굽기 이야기의 재현입니다. 그리고 물고기와 뱀의 비교는 가정이 아닙니다. 이는 음식을 구했던 백성들에게 Yhwh께서 행하신 일을 직접 인용한 것입니다.

예수님은 Yhwh의 체제를 기반으로 삼는 것이 아니라, 그것을 대체하고 계십니다. 열세 구절에 걸쳐, 그분은 제자들에게 누구에게 기도해야 하고 누구를 대적하여 기도해야 하는지 말씀하십니다.

곰곰이 생각해 볼 질문들

주기도문이 Yhwh께 드리는 기도라면, 왜 그 구절마다 Yhwh의 체제가 결코 제공하지 않았던 것들을 구하고 있는가?

예수님은 물고기, 뱀, 달걀, 전갈을 선택하셨습니다. 출애굽기 광야에서 나온 바로 그 물건들과 동물들을, 정확히 그 순서대로 말입니다. 만약 그분이 토라를 인용하고 계시지 않다면, 그 선택들은 어디서 나온 것입니까?

Yhwh의 체제 아래에서는 끈질기게 구하는 것이 오히려 죽음을 초래했습니다. 예수님의 가르침 아래에서는 끈질기게 구하는 것이 양식을 얻게 합니다. 이 두 체제가 같은 아버지에게서 나온 것일 수 있을까요?

만약 기도문 속의 “악한 자”가 Yhwh가 아니라면, 누가 또 히브리인들을 시험의 시기로 이끌었습니까?

예수님은 광야에서 오천 명에게 빵과 물고기를 먹이셨습니다. 이는 히브리인들이 간절히 구했으나 결코 얻지 못했던 바로 그 음식들이었습니다. 그분은 그들에게 무엇을 보여 주려 하셨던 것입니까?