Pero, ¿qué hay de… · Juan 8:54

¿Admite Jesús que su dios es su Padre?

¿Dice Jesús en Juan 8:54 que su Padre es el dios de los judíos, o todo lo contrario?

Algunos recurren a Juan 8:54 cuando se argumenta que el Padre de Jesús y Yhwh no son el mismo ser. Su argumento es el siguiente: Jesús llama a su Padre «aquel a quien vosotros llamáis vuestro Dios», por lo que su Padre debe ser su dios —el mismo ser, caso cerrado.

Esa interpretación solo funciona si se saca de contexto y se detiene en medio de una frase. No te detengas. Jesús termina la idea en la siguiente frase: «Pero vosotros no lo conocéis, pero yo lo conozco. Si dijera que no lo conozco, sería un mentiroso como vosotros».

Citó su afirmación, la refutó y la calificó de mentira. El versículo que ellos creen que pone fin al argumento de que «Yhwh no es el Padre» en realidad dice exactamente lo contrario.

Dicen que su dios es el Dios, pero ni siquiera lo conocen.

Esa es la versión resumida. El resto de esta página explora todos los ángulos en su contexto.

El argumento que algunos esgrimen

«El que me glorifica es mi Padre, de quien vosotros decís: "Él es nuestro Dios"». – Juan 8:54, NET

El argumento es sencillo: Jesús dice que su Padre es aquel a quien los judíos llaman su Dios. Los judíos adoran a Yhwh. Así que Jesús acaba de decir que su Padre es Yhwh.

Bueno, veamos si eso concuerda con el contexto del resto del pasaje en el que se encuentra.

El contexto lo es todo

Juan 8:54 forma parte de una conversación de 47 versículos: una discusión prolongada y cada vez más acalorada entre Jesús y los judíos que se extiende desde el versículo 12 hasta el 59. La interpretación de «el mismo Dios» requiere que ignores los 47 versículos y aísles una sola cláusula. E incluso dentro de esa única frase, exige que te detengas en la coma. No te detengas. Incorporemos el contexto que falta.

Paso	Versículo	Qué está pasando
Hacen una afirmación	Juan 8:41

El apologista cristiano cita la segunda parte —«de quien decís que es nuestro Dios»— y se detiene. Intentan construir una doctrina sobre la mitad de una frase que Jesús estaba refutando. Ignoran las siguientes palabras de Jesús porque desmienten todo su argumento.

No se citan las palabras de alguien con aprobación y luego, antes de terminar la frase, se tachan esas palabras de mentira.

Hay un nombre para lo que el apologista está haciendo aquí. Se llama «citar fuera de contexto»: sacar una frase de su contexto, de su párrafo, de su conversación, y presentarla como si fuera independiente. Es la táctica más común en la apologética, y es la razón por la que tanta gente cree saber lo que dice la Biblia sin haber leído nunca pasajes completos en orden, en su contexto. Juan 8:54 es un caso de libro. La frase «de quien decís: “Él es nuestro Dios”» se arranca de una frase que termina con «no lo conocéis» y «yo sería un mentiroso como vosotros». El fragmento dice una cosa. La frase dice lo contrario.

Solo hay una razón para utilizar textos de esta manera: hacer que la Biblia diga lo que uno quiere que diga en lugar de lo que realmente dice.

El idioma original

Esto no es una peculiaridad de la traducción al inglés. De hecho, es aún más evidente en el griego original. No hace falta saber griego para entenderlo: los puntos son claros.

«Vosotros decís»: citando, no asintiendo

La frase «tú dices» es un verbo de referencia —la palabra habitual para atribuir palabras a otra persona—. No es «como confesamos» ni «como está escrito». Es «tú dices esto». Jesús les devuelve sus propias palabras. Estas son tus palabras, no las mías.

Y esta no es una frase aislada. Juan utiliza exactamente la misma construcción —«dices eso»— dos veces más en el mismo Evangelio. Fíjate en lo que hace cada vez:

La misma frase, el mismo Evangelio. En todas las ocasiones, se relata lo que dice la otra parte —y en dos de los tres casos, quien habla lo refuta inmediatamente. No es una aprobación. Es una atribución: esto es lo que tú dices.

«No lo habéis conocido» —ni ahora, ni nunca

En español, «no lo conocéis» podría significar «no lo conocéis en este momento». El griego es más preciso. El tiempo verbal que utiliza Jesús significa «nunca has llegado a conocerlo». No se trata de un lapsus temporal. No es una relación que se haya enfriado. A lo largo de todo ello —el Templo, las fiestas, la ley, generación tras generación— nunca lo conociste.

Entonces Jesús cambia a una palabra completamente diferente para referirse a su propio conocimiento: «pero yo lo conozco». En griego, se trata de dos verbos distintos. El primero significa conocimiento adquirido —el conocimiento al que se llega a través de la experiencia—. El segundo significa conocimiento firme, directo e intuitivo —simplemente lo sabes—. Jesús utiliza el primero para decir que ellos nunca llegaron. Utiliza el segundo para decir que Él siempre ha estado ahí. Dos palabras diferentes. Dos relaciones diferentes.

«Un mentiroso como tú»: el veredicto

No se puede llamar a alguien «un mentiroso como tú» a menos que el «tú» ya esté mintiendo. Así es como funciona la frase en cualquier idioma. Jesús dice: si yo negara conocer al Padre, sería un mentiroso —como tú. Ellos ya son mentirosos. ¿Sobre qué? La única afirmación sobre la mesa: sus propias palabras del versículo 41: «Solo tenemos un padre, Dios mismo».

Y la palabra «mentiroso» aparece una vez más en esta conversación. Versículo 44: «vuestro padre, el diablo... es mentiroso y padre de la mentira». La misma palabra en griego. Mismo capítulo. El mentiroso del versículo 44 y los mentirosos del versículo 55 están conectados por algo más que su proximidad en la página. La mentira es la misma: afirmar ser el Padre, o afirmar que tu dios es el Padre, cuando no lo es.

«Pero él dice “me glorifica”; ¿no prueba eso que adoran al mismo Dios?»

Esta es otra réplica que oirás. Jesús dice «mi Padre me glorifica» y luego llama a este Padre aquel a quien ellos proclaman como su Dios. Así que el Padre debe de ser su dios, porque ¿por qué iba el diablo a glorificar a Jesús?

Hay dos afirmaciones en esa frase. «Mi Padre me glorifica»: cierto. Nadie lo discute. «A quien vosotros decís que es vuestro Dios»: una mentira, como el propio Jesús dice en el versículo siguiente. La glorificación te dice lo que hace el Padre. No dice nada sobre si su dios es el Padre. Son dos afirmaciones completamente separadas en la misma frase. Jesús afirma una y niega la otra.

Los Padres de la Iglesia y más

El hecho de que Jesús cite su afirmación para refutarla no es una invención novedosa. Así es como los comentaristas más respetados de la historia de la Iglesia interpretan esta frase. Todos llegan a conclusiones muy diferentes sobre la cuestión de quién es el Padre. Pero están de acuerdo en lo que esta frase está haciendo.

Johann Albrecht Bengel, uno de los estudiosos del griego más precisos del siglo XVIII, anotó la palabra «dicen» con una sola nota devastadora: «falsamente». Eso es todo. Bengel leyó «dices» y escribió «falsamente» en el margen. Entendió exactamente lo que Jesús estaba haciendo con su afirmación.

Heinrich Meyer, el principal comentarista crítico del siglo XIX, fue más expansivo. Calificó su afirmación de «su fantasía teocrática» —su suposición autocomplaciente de que el dios al que sirven es el Altísimo— y dijo que Jesús estaba revelando por qué la actividad de Dios al glorificar a Jesús permanecía «oculta para ellos». Meyer relacionó «un mentiroso como tú» directamente con el versículo 44: «La acusación remite a Juan 8:44».

Juan Crisóstomo, al predicar sobre este pasaje en el siglo IV, lo dijo sin rodeos: «Cuando decís que lo conocéis, mentís». Los judíos son los mentirosos, y la mentira es la afirmación de conocer a Dios.

Juan Calvino: Jesús «les arranca la máscara falsa del nombre de Dios que solían emplear... es un título falso, pues no conocéis a Dios». Una máscara falsa. Un título falso. Calvino los llama «meros mentirosos» por jactarse del nombre de Dios sin conocerlo.

Tomás de Aquino expuso la lógica paso a paso: «Así como mientes cuando dices que lo conoces, si yo dijera que no lo conozco, cuando en realidad sí lo conozco, sería un mentiroso como tú».

Cirilo de Alejandría dijo que Jesús «los refuta» por «practicar la piedad solo con palabras vacías, pero estando muy lejos de conocer verdaderamente a Dios». El Pulpit Commentary lo calificó de «reivindicación especial y monopolizadora» que «les ocultaba el rostro del Padre».

Todos y cada uno de estos hombres daban por sentado que el dios al que los judíos daban nombre era el Altísimo. Ahí es donde este estudio discrepa de ellos. Pero fíjate en lo que ninguno de ellos hace: ni uno solo interpreta el versículo 54 como si Jesús estuviera de acuerdo con esa afirmación. Todos lo interpretan como si Jesús citara esa afirmación para refutarla. La «afirmación del mismo Dios» no es la interpretación histórica. Es una invención reciente que solo se sostiene leyendo la mitad de una frase, porque la otra mitad destruye todo su argumento.

Y es reciente. Juan 8:54 no aparece en ninguna lista estándar de versículos que prueben la Trinidad o la deidad de Jesús —ni en la erudición, ni en la apologética, ni en ningún sitio. Los textos probatorios tradicionales son Juan 1:1, Juan 10:30, Juan 8:58, Filipenses 2:6, Colosenses 2:9 y Hebreos 1:8. Estos se han defendido durante siglos. Juan 8:54 como prueba del «mismo Dios» es una invención reciente: un argumento de la era de Internet que surgió específicamente en respuesta a quienes empezaron a señalar que Jesús separa a su Padre de los elohim de Israel. No aparece en ningún credo, ni en ninguna confesión, ni en ninguna teología sistemática. El ejemplo más antiguo que se puede datar es una publicación en un foro de 2021, donde los estudiosos del griego lo desmontaron de inmediato.

Y eso debería decirte algo. Si fuera obvio que Yhwh y Abba son el mismo ser, no necesitarías seguir inventando nuevos argumentos a partir de versículos que la tradición nunca utilizó de esta manera. No necesitarías recurrir a la primera parte de una frase cuya segunda parte dice lo contrario. El hecho de recurrir a ella es la clave. Dos mil años de comentaristas han analizado este versículo y ninguno de ellos vio una prueba de que Jesús respaldara su afirmación. Los primeros en leerlo así son los que discuten en las redes sociales, no los eruditos, ni los Padres de la Iglesia, ni los reformadores. Pregúntate por qué. «...por cualquier viento de doctrina...» Ef 4:14.

Fíjate en los pronombres

Fíjate en los pronombres que utiliza Jesús. «Mi Padre». «Vuestro Dios». Nunca dice «nuestro Padre» ni «nuestro Dios», ni aquí ni en ningún otro momento de todo el discurso. Mantiene dos columnas separadas durante todo el texto.

Si estos dos fueran el mismo ser, «nuestro» habría sido la palabra más fácil del mundo de usar. Una sola sílaba habría puesto fin a la disputa. Jesús nunca la utiliza. Mantiene a su Padre por un lado y a su dios por el otro, a lo largo de todo el capítulo 8 de Juan.

El ritmo a lo largo de Juan

«No lo conocéis» no es un insulto aislado lanzado en el calor de una discusión. Es un ritmo que recorre todo el Evangelio. A esta misma multitud, sobre el mismo Padre:

• «Vosotros no lo conocéis, pero yo lo conozco» – Juan 7:28–29
• «No conocéis ni a mí ni a mi Padre. Si me conocierais, conoceríais también a mi Padre» – Juan 8:19
• «Harán estas cosas porque no han conocido al Padre ni a mí» – Juan 16:3
• «Padre justo, ni siquiera el mundo te conoce, pero yo te conozco» – Juan 17:25

La misma división cada vez. Jesús conoce al Padre. La gente que gira en torno al sistema del Templo no. El versículo 54 no es un desliz. Es un ejemplo más de lo que Jesús dice desde el capítulo 7 hasta el capítulo 17: el dios al que sirven no es el Padre que Él conoce.

El espejo de Oseas

Algunos dirán que esto solo significa que no adoraban con sinceridad: tenían al Dios correcto, pero en realidad no lo conocían. Hay un pasaje del Antiguo Testamento que utiliza un lenguaje casi idéntico al de Juan 8:55, y responde a eso directamente.

«Israel clama a mí (Yhwh): “¡Mi elohim, te reconocemos!”» — Oseas 8:2

En el Antiguo Testamento griego (la Septuaginta), la afirmación de Israel utiliza exactamente el mismo verbo y tiempo verbal que Juan 8:55, pero con un sentido opuesto. Israel dice: «Te hemos conocido». Jesús dice: «No le habéis conocido». La misma palabra, la misma gramática, pero invertida. E. B. Pusey, el gran comentarista de los Profetas Menores del siglo XIX, relacionó explícitamente estos dos versículos.

Pero fíjate en el público.

En Oseas, el pueblo que afirma conocer a Dios es infiel. Han estado persiguiendo a otros dioses, rompiendo el pacto, fabricando ídolos. Oseas 8:1 dice que «violaron mi pacto». Oseas 5:4 dice: «un espíritu de idolatría controla su corazón». Dicen «te conocemos» mientras, por otro lado, sirven a Baal. Su afirmación es rechazada porque mienten sobre su lealtad: abandonaron a Yhwh.

En Juan 8, las personas que afirman conocer a Dios son todo lo contrario. Son los adoradores de Yahvé más devotos que existen. Están en el templo de Yahvé durante su fiesta. Cumplen su ley. Apedrean a los blasfemos contra el nombre de Yahvé. No han abandonado nada. Son tan celosos que buscan matar a Jesús. Y Jesús sigue diciendo: «No le habéis conocido».

Las mismas palabras. El mismo verbo. Un diagnóstico completamente diferente. En Oseas, el problema es la infidelidad; el remedio es «volved». En Juan 8, el problema no puede ser la infidelidad, porque nunca se alejaron. Son fanáticos de su dios y Jesús sigue diciendo que no conocen al Padre. La única explicación que da cuenta tanto de la fidelidad de la audiencia como de la gravedad de la acusación: el Padre al que no conocen no es el dios al que sirven fielmente.

¿Cuál es exactamente la mentira?

Hay que tener cuidado aquí, porque es fácil oír «no lo conocéis» y suponer que Jesús está llamando insinceros a estos hombres. No es así. La mentira no es que finjan su adoración. Adoran con todo lo que tienen, y aun así Jesús dice que no conocen al Padre. Ese es el problema. No es la sinceridad lo que falta. Si lo fuera, Jesús seguiría llamando a su dios «su Padre». Diría «nuestro Padre» al menos una vez. Nunca lo hace. Dice «mi Padre» y «vuestro Dios» y se niega a compartir el título. Eso no es un problema de sinceridad: es un Dios diferente.

La mentira es la confusión. Es la suposición oculta en «Él es nuestro Dios»: que el dios al que sirven, Yhwh, es simplemente el Altísimo, el Padre del que proviene Jesús. Deuteronomio 32:7-9 mantiene a esos dos separados: el Altísimo repartió las naciones, y Yhwh recibió a Israel como su porción. Yhwh es un hijo del Altísimo, no el Altísimo mismo. Si se mezclan ambos, se llega exactamente a la afirmación que hacen los judíos en el versículo 41 —y precisamente a la afirmación que Jesús llama mentira en el versículo 55.

«Pero ellos no adoraban a Yhwh: se habían pasado al diablo»

Hay una posición de repliegue. Una vez que la interpretación del «mismo Dios» se desmorona, la objeción suele cambiar: Jesús no está hablando de Yhwh en absoluto. Estos hombres habían abandonado a Yhwh y seguían al diablo. La idea es que Jesús no está llamando al diablo a Yhwh, sino que está diciendo que ellos dejaron a Dios por una falsificación.

Es una interpretación que suena razonable. Pero no resiste el contexto.

¿A quién se dirige Jesús? A los adoradores de Yhwh más devotos que existen. Están en el templo de Yhwh. Es la fiesta de Yhwh. Cumplen la ley de Yhwh con una ferocidad que les lleva a coger piedras contra lo que perciben como blasfemia. ¿Blasfemia contra quién? Contra Yhwh. En ningún momento de Juan 8 abandonan nada ni a nadie. Nombran a un solo padre —«Dios mismo»— y están sirviendo a Yhwh allí mismo, en su propia casa.

El ser al que consideran su dios, Yhwh, es el ser al que realmente siguen, y ese compromiso es el problema, no la falta del mismo. El ser del que Jesús dice que no conocen no es un ser del que se hayan apartado. Es un ser al que nunca han conocido. El argumento completo sobre quién resulta ser su padre se encuentra en el estudio de Juan 8.

A dónde nos lleva

El versículo al que algunos recurren cuando se separa al Padre de Jesús de Yhwh —el que, según ellos, pone fin a la discusión— acaba diciendo exactamente lo contrario. Aquí están de nuevo los cuatro pasos, porque son importantes:

Juan 8:54 nunca fue una admisión. Fue una acusación. Jesús tomó su afirmación más orgullosa, se la echó en cara con sus propias palabras y la calificó de mentira.

Todos los comentaristas que hemos consultado —Bengel, Meyer, Crisóstomo, Calvino, Aquino, Cirilo— interpretaron la frase de la misma manera. Ninguno de ellos vio en ella una aprobación. Todos vieron una refutación. La interpretación del «mismo Dios» no es la interpretación tradicional. No es la interpretación académica. Es una invención reciente que solo sobrevive al detenerse a mitad de la frase.

Y la cuestión que plantea va más allá de un solo versículo. Si los judíos son los adoradores más fieles de su dios entre los vivos —y Jesús sigue diciendo que no conocen al Padre—, entonces la fidelidad a su dios no es lo mismo que conocer al Padre. Esa no es una distinción menor. Ese es todo el argumento de Juan 8, y este versículo es su punto más agudo.

Esto es lo que ocurre cuando se utiliza la Biblia como texto de referencia y se le despoja de su contexto. Un estudioso serio de la Biblia considera que el contexto lo es todo. Si no buscas el contexto, suele ser porque partes de un pretexto. El texto tiene mucho que decir, pero solo si dejas que termine la frase.

Dices que tu dios es el Dios, pero ni siquiera lo conoces.
Termina la frase.